Neurosciences et théorie de la Conscience dans le yoga

Résumé

Le yoga en tant que pratique et philosophie de vie est suivi depuis plus de 4500 ans avec des preuves connues de pratiques yogiques dans la civilisation de la vallée de l'Indus.
Les dernières décennies ont vu une résurgence de l'utilité du yoga et de la méditation en tant que pratique avec de plus en plus de preuves scientifiques.
Une littérature scientifique importante a été publiée, illustrant les avantages des pratiques yogiques, notamment «asana», «pranayama» et «dhyana» sur le bien-être mental et physique.
Des études électrophysiologiques et récentes d'imagerie par résonance magnétique fonctionnelle (fMRI) ont trouvé des signatures neuronales explicites pour les pratiques yogiques. Dans cet article, nous présentons une revue de la philosophie du yoga, basée sur l'école dualiste 'Sankhya', appliquée à la conscience résumée par Patanjali dans ses yoga sutras, suivie d'une discussion sur les cinq 'vritti' (modulations de l'esprit), la pratique de 'pratyahara', 'dharana', 'dhyana', différents états de 'samadhi' et 'samapatti'.

cette étude permet de modéliser les états externes, les états internes de la méditation, le « samadhi » et même les troubles de la conscience. 

 

Les questions sur notre existence, « Qui suis-je ? », « Qu'est-ce que le monde ? » et « Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? », ont déconcerté les philosophes pendant des siècles.


Une pléthore de systèmes philosophiques ont été développés en Inde pour répondre à ces questions, qui se sont finalement condensés en six écoles orthodoxes.

 

Le yoga est apparu comme une philosophie plus pratique pour réaliser la vraie réalité et a été pratiqué depuis la civilisation de la vallée de l'Indus.

 

La philosophie a mûri pendant quelques milliers d'années lorsque les règles et les principes ont été compilés dans les brefs sutras de Patanjali.

 

Le développement de l'électroencéphalogramme et d'autres dispositifs médicaux a permis d'enregistrer des personnes lorsqu'elles ont apparemment perdu connaissance soit pendant le sommeil (Borbély et al. 1981) ou qu'elles aient modifié leurs états pendant l'anesthésie (Akeju et al. 2016) ou la méditation...

Le développement récent de modalités de neuroimagerie et de stimulation comme l'IRMf, la stimulation magnétique transcrânienne (TMS) et la stimulation transcrânienne à courant continu (tDCS) ont accru la quête pour comprendre nos différents états de conscience, et de nombreuses théories ont été développées pour permettre de meilleures expériences, une des plus récentes est la théorie des schémas d'attention (AST) (Graziano 2020) 

 
Bien que les théories actuelles offrent de nombreuses explications pour les différentes expériences quotidiennes, elles ne discutent ni n'expliquent les états internes tels qu'ils sont vécus pendant la méditation, le samadhi ou même le sommeil.
 
Selon la pensée yogique, la conscience n'est pas seulement l'expérience mais un aspect fondamental de la nature qui permet l'expérience d'un être.
 
Au lieu d'adopter l'approche matérialiste émergente de l'esprit, de la conscience et de l'intelligence, le sankhya adopte une approche globale de la description du monde.
Sankhya postule que la réalité est composée de la conscience (‘Purusha’), également appelée voyant, âme, brahman, etc., et de la nature (‘Prakriti’). 
 

6 darshanas systèmes philosophiques indiens

Commençant par les Vedas illuminés dans diverses Upanishads, la philosophie indienne s'est concentrée dans six grandes écoles, dont les données s'interpénètrent en une immense jungle.

La pensée indienne est divisée en six écoles de philosophie - « Nyaya », « Vaisheshika », « Sankhya », « Yoga », « Mimansa » et « Vedanta ».

Elle mettent en évidence divers aspects de la réalité et l'association des êtres vivants avec cette réalité.


L'école « Nyaya », l'une des plus anciennes écoles de philosophie, a mis l'accent sur l'utilisation de la logique et du raisonnement pour arriver à toute conclusion sur le monde. Le but des sens était d'acquérir une connaissance du monde. 
Le système philosophique « Vaisheshika » a été exposé par Kanada, l'un des premiers atomistes. Il a expliqué que la réalité avait différents types de "padarathas"/catégories par lesquelles toute matière pouvait être comprise, à savoir la substance, la qualité, l'activité, la banalité, la particularité et la connexité.

Kanada intègre également le concept d'espace, de temps et d'esprit. « Vaisheshika » traite également des théories du mouvement, de l'épistémologie, de l'ontologie, de la description du « dharma », un cas pour « atman » ou âme, et des discussions sur l'illumination et le « moksha » (Kak 2016).

La philosophie Sankhya

Sankhya est une philosophie énumérationniste visant à caractériser et à spécifier des parties de l'existence et de la réalité. Sankhya est une approche dualiste de la réalité où la conscience ou « Purusha » existe avec « Prakriti ».
La « Prakriti » se manifeste comme divers « tattvas » ou une partie de la réalité.
 
Le premier étant le « Mahat tattva » ou l'intelligence de la nature qui s'abstrait en tant que « Buddhi » ou l'intellect dans les organismes individuels. ‘Ahankara’ sépare la réalité en cinq ‘bhootas’ ou éléments : l’air, l’eau, la terre, le feu et l’espace. Et l'autre aspect de cette division est le "Manas"/mental qui incorpore également la mémoire.
 
Cet esprit se développe davantage dans les organes d'action, les sens et les tanmatras. Il y en a cinq de chaque. Les cinq tanmatras du goût, du toucher, de l'odorat, du son et de la vue sont associés aux organes sensoriels correspondants langue, peau, nez, oreilles et yeux qui à leur tour sont associés aux cinq éléments de l'eau, de l'espace, de la terre, de l'air et du feu. Trois ‘gunas’ ou règle de qualité dans la nature : ‘Sattva’ qui apporte harmonie, légèreté et équilibre ; ‘Rajas guna’ qui est responsable de l'activité, du changement, de l'énergie et de la transformation ; et 'Tamas guna' qui représente la matité et l'inertie. Les cinq éléments sont associés, le « prakriti » étant affecté par le « tamas guna », et le « rajas guna » provoque une transformation de ces éléments et en fait une partie de l'esprit, des sens et des organes d'action qui sont dus au action de 'sattva guna'.
 
Les « gunas » ou qualités sont associées à différents états de l'esprit et du corps. Celles-ci sont classées en trois : « sattva » provoquant légèreté et équilibre, « rajas » provoquant agitation, activité, agressivité et « tamas » provoquant matité, léthargie et inertie.
 
Le but de la naissance humaine, postule 'Sankhya', est la fin de la souffrance ou 'dukha' en brisant la servitude de 'ahamkara' et en réalisant la vraie nature de 'Purusha' ou le voyant/âme/atman et non du 'Prakriti' ou la nature.

 

Patanjali et le yoga

Le système d'exposition «Sutra» ou aphorisme tel qu'il était pratiqué dans l'Inde ancienne était utilisé pour résumer la compréhension conceptuelle en aussi peu de syllabes que possible sans être répétitif et être aussi concis et condensé.
 
Les systèmes permettaient une transmission facile des connaissances, mais étant concis, ils étaient sujets à des interprétations incorrectes.
La philosophie du « Sankhya » est résumée dans 72 « sutras » (Virupakshananda 1995) tandis que les « sutras » de Brahma sont exposés dans 555 « sutras » (Vireswarananda 1936).
Le yoga est la philosophie axée sur la pratique visant à réduire la souffrance, à augmenter la joie et à l'éclaircissement éventuel par la réalisation et à être fermement établi dans la nature du voyant.
La souffrance est attribuée aux graines de l'ignorance (« Avidya ») ou aux impressions que le sujet est différent du monde. Il y a 196 « sutras » divisés en quatre chapitres.
Le premier chapitre décrit les différentes modulations de l'esprit, les états internes, les types de « samadhi » et l'accès à l'état de yoga par la pratique et l'impartialité. Il énumère également quelques techniques pour aider un esprit tremblant à se calmer face à divers obstacles.
Le deuxième chapitre parle de la pratique plus en détail, quoi pratiquer et comment pratiquer; il décrit les huit branches du yoga : « Yama », « Niyama », « Asana », « Pranayama », « Pratyahara », « Dharana », « Dhyana » et « Samadhi ». L'état de « samadhi » a de nombreuses nuances plus fines expliquées dans le texte principal. ‘Samadhi’ permet de brûler les graines de l’ignorance et de s’établir de plus en plus dans la vraie nature du voyant qui est béatitude, joie et paix.
 
Le chapitre trois concerne les capacités acquises grâce à la pratique de 'Dharana', 'Dhyana' et 'Samadhi', et le dernier chapitre parle de la méthode et du processus vers 'kaivalya' ou l'illumination lorsque les chaînes de l'ignorance ou de l'ego ont quitté le l'esprit et il peut totalement devenir un avec le voyant.
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© Laurence Merchet Thau Sundari Yoga